Кам'янець-Подільська Єпархія

Меню
  • Єпархія
    • Єпархіальний архієрей
      • Привітання та звернення Інтерв’ю
      • Послання
      • Проповіді
    • Єпархіальна рада
    • Єпархіальні відділи
      • Відділ у справах сім’ї та молоді
      • Відділ взаємозв’язків з військовими
      • Місіонерський відділ
      • Приймальня
    • Персоналії
      • Секретар
      • Благочинні
      • Священно-служителі
    • Кафедральный собор
  • Новини
    • Загально-церковні новини
    • Новини єпархії
    • Новини УПЦ
  • Документи
    • Статут
    • Накази
    • Нагороди
    • Зразок прохання
    • Загально-єпархіальні рішення
  • Конференції
  • Відео
    • Відео Богослужінь
  • Аудіо
    • Записи святкових богослужінь
    • Лекції школи для дорослих
    • Піснеспіви дитяч. хору
    • Проповіді владики
    • Проповіді священиків на акафісті
  • Анонси
    • Архіпастирські візити
    • Концерти
    • Оголошення
    • Освячення храму (каплиці)
    • Богослужіння
    • Хресний хід
  • “Контекст”
  • “Православный взглядъ”
Привітання та звернення Інтерв'ю

Отступничество как результат пренебрежения канонами Церкви

Адміністратор 03.12.2019

Сегодня весь православный мир фактически стоит на пороге нового большого раскола, масштабы которого можна сравнить разве что с расколом 1054 года, в результате которого Римская церковь отпала от Вселенского Православия. Причина такого состояния заключается в том, что Константинопольский патриархат признал каноничной объединенную группу раскольников — так называемую ПЦУ.
Это признание шокировало православных христиан, которые до этого времени не могут понять, как мог Фанар не только нарушить ряд церковных правил, но и пойти против своих же собственных решений, принятых касательно анафемы Филарета Денисенко и возглавляемой им структуры. Напомним, что до 2018 года Константинопольский патриархат, как и вся семья православных Церквей мира, считали Денисенко отлученным от Церкви, а религиозную организацию, которую он создал, — раскольнической. И вот, ссылаясь на документы трёхсотлетней давности, а точнее, искажая их понимание, Фанар принимает решение даровать украинским раскольникам Томос об автокевалии, а всех «клириков» УПЦ КП и бывшей УАПЦ, которые еще до недавних пор считались в лучшем случае мирянами, принять «в сущем сане», то есть, как «священников». Проблема раскола усложняется тем, что украинских раскольников признал не только предстоятель Константинопольского патриархата, но и предстоятели Элладской и Александрийской Церквей.

Странно, но еще совсем недавно патриарх Александрийский Феодор II призывал украинцев держаться единственной канонической Церкви в Украине, а Архиепископ Афинский и всей Эллады уверял, что для него не существует иного канонического митрополита Украины, кроме предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Онуфрия. И вдруг они «забывают» свои же собственные слова и соглашаются с антиканоническим решением патриарха Варфоломея. Весь православный мир шокирован — как это понять и чем это объяснить?

Для того, чтобы найти ответ на эти непростые вопросы, мы не будем повторять каноническо-богословские аргументы для рассмотрения данной проблемы — этому ранее уже уделялось достаточное внимание. В частности авторитетные греческие иерархи и богословы: митрополит Серафим Кифирский, митрополит Серафим Пирейский, протопресвитер Феодор (Зисис), протопресвитер Анастасий Гоцопулос – поддали обоснованной критике антиканонические решения Константинопольского патриархата касательно предоставления автокефалии ПЦУ.

По нашему мнению, в современной дискусии с Фанаром и его сторонниками необходимо обратить особенное внимание на своеобразное отношение к канонам и Священному Преданию Церкви Христовой со стороны фанариотов, что привело не только к признанию ПЦУ, но и к искажению учения о Церкви (экклезиологии).
Не секрет, что на Фанаре уже давно вынашивают планы касательно необходимости евхаристического и молитвенного общения с Римо-католической церковью. Вместе с тем и папы никогда не оставляли мысли подчинить своей власти православных, которых они считали схизматиками. Из истории мы знаем, что православные инициаторы объединения с католицизмом слишком часто попирали святые каноны и учение Церкви для достижения своих земных целей.
Так, в 1278 году византийский император Михаил VIII Палеолог издает указание об насильственном введении в Византии результатов Лионской унии (1274 г.). Против этого беззакония выступили афонские монахи, которых император решил наказать с помощью католиков-крестоносцев и турок. Прибыв к Зографскому монастырю на Афоне, посланники императора начали требовать от братии обители принять унию, но получили отказ. Тогда хрестоносцы заперли 22 монахов и 4 мирян в монастырской башне и живьем их сожгли. Это страшное событие имело место 10 октября 1284 года.
Также Флорентийская уния, по мнению ее организаторов, должна была через слияние православных с католиками под главенство папы и в ущерб Православию, решить государственные проблемы.

Но инициаторы унии не учли преданность Православию верующего народа, роль которого была отмечена позднее в Послании Восточных Патриархов, где сказано: «У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-то новое, потому что благочестие бережет у нас само Тело Церкви, то есть сам народ, который всегда желает сохранить веру свою неизмененной, соответствующей вере отцов его».
Именно поэтому можна утверждать, что Лионская, Флорентийская и все другие унии, которые прежде всего решали политические проблемы, основываясь не на канонических правилах Православной Церкви, а на внешних принципах единения, не решили проблемы раскола. А результатом таких объединений был гнев Божий, который привел к страшным испытаниям и падению православной Византийской империи.

Вместе с тем, несмотря на уроки истории, которые имеет и наша Украинская Православная Церковь (Брестская уния 1596 года), начиная с конца 19-го столетия представители Рима и Фанара, опять в чисто земных, геполитических интересах, пытаются найти новые пути единения посредством введения ряда реформ. Однако, эти реформы нарушают традиционный порядок церковного православного благочестия и, наконец, влияют на стойкость в вере.
На эту проблему в свое время обратил внимание святитель Василий Великий, который в 91-м правиле указал, что христианин, отступая от Предания Церкви, может отступить от Истины в целом: «Потому что, когда мы начнем оставлять неписанные обычаи как такие, что не имеют большой силы, то незаметно повредим Евангелие в главных предметах, а больше всего, сократим проповедь к одному имени, без самого предмета».

Вспомним, что деятельность Константинопольских патриархов Мелетия и Афинагора, как и их современных последователей тесно связана с мероприятиями, направленными на церковные реформы, которые имели негативные последствия.
Так, еще в январе 1920 года местоблюститель Константинопольского патриаршего престола митрополит Прусский Дорофей (Мамелис) сказал, что богословские разногласия между Православной Церковью и представителями других христианских деноминаций не являют собой препятствия для объединения. Более того, митрополит Дорофей предложил создать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников». В 1923 году в Стамбуле состоялся «Всеправославный конгрес» под руководительством Константинопольского патриарха Мелетия (Метаксакиса), на котором православным христианам было предложено принять целый ряд церковных реформ, среди которых: отказ от «старого стиля» (календарная реформа), разрешение на второй брак для духовенства, допустимость отмены постов (кроме Великого Поста, среды и пятницы). Все эти инициативы были направлены, за словами самого патриарха Мелетия, помочь Православной Церкви «объединится» с католиками и протестантами. Но православный народ эти реформы не принял. Патриарху Мелетию удалось частично провети только одну из предложенных инициатив, а именно — изменить православный церковный юлианский календарь на западный, григорианский. Но и эта реформа не была единогласно принята даже внутри Греческой Церкви, которая раскололась и этот раскол продолжает существовать и сегодня.

Юлианскому церковному календарю остались верны на сегодня Иерусалимская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь, Русская Православная Церковь, Польская Православная Церковь и Святая Гора Афон, этим самим избавив себя от раскола из-за реформы церковного календаря.
В 1948 году на Всеправославном совещании глав и представителей автокефальных Церквей учасники приняли решение отказаться от так называемого «экуменического диалога», осудили Римскую курию за подрывные действия в отношении Православия, а также изъявили желание сохранить Александрийскую пасхалию. Кроме того, учасник этого Всеправославного совещания, всемирно известный богослов святитель Серафим (Соболев) заявил, что организаторы «экуменического диалога» «стремятся не к догматическому единению всех так называемых христианских церквей с православными Церквями, а к смешиванию тех и других посредством отступления христиан от своей веры… А это смешивание равнозначно уничтожению Православия».

Однако, проблемы которые обсуждались на Всеправославном совещании 1948 года, связанны с желанием реформировать Церковь и сблизиться с инославными, продолжают существовать. Мы уже не единожды были свидетелями совместных молитв некоторых православных иерархов с представителями католических или протестантских «церквей». Так, несмотря на то, что каноны Церкви недвусмысленно запрещают общую молитву с еретиками и раскольниками, недавно патриарх Константинопольский Варфоломей свершил совместное с католиками вечернее «богослужение» во французском монастыре Шеветонь. Можна привести и другие примеры нарушения канонов касательно молитвенного общения православных с представителями иных конфессий, которые ярко свидетельствуют о том, что предупреждения святителя Серафима актуальны и сегодня.

В контексте изложенного, отвечая на вопрос, как вообще так случилось, что предстоятели Константинопольской, Элладской и Александрийской Церквей с такой легкостью и вопреки церковным канонам приняли в общение нерукоположенных и анафемствованных представителей украинских раскольнических групп, мы вынуждены с сожалением констатировать — к этому существенному отступлению от Церкви их привели «незначительные» нарушения Православного Предания и учения нашей Церкви. Следует отметить, что наличие высокого сана не гарантирует правильности принятых решений, которые касаются догматическо-канонической и духовной жизни Церкви Христовой, если эти решения не соответствуют соборным постановлениям и учению святых отцов.

В жизни Церкви все заслуживает внимания и уважения. Только уважение и верность святым канонам, которые являются оградой Церкви, создают духовную безопасность и необходимые условия для спасения верующих.

История не единожды демонстрировала нам, что апелляция к сильным мира сего, использование политических аргументов и внешней силы для достижения церковного единения ни к чему хорошему не приводит. Единение во Христе возможно только тогда, когда оно основывается на Евангельском учении.
И последнее. Перипетии сегодняшних дней говорят нам о том, что Церковь переживает нелегкое время. Попытки единения с еретиками при отсутствии единства догматического учения или принятие в лоно Церкви раскольников без покаяния с игнорированием церковных канонов — все это отличительные черты нашего времени.
Несмотря на это, мы слышим ободряющие слова нашего Спасителя: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) и «не бойся малое стадо, потому что Отец ваш Небесный благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32).

Церковь способна совершать свою спасительную миссию и свидетельствовать о Христе миру даже в самых сложных условиях существования, как это было засвидетельствовано в разные времена. Периоды смут и неспокойствия в истории Церкви всегда заканчивались всеправославными соборами, которые провозглашали Истину и соединяли верных с Главой Церкви — Христом.
Преодолевая трудности и испытания, важно всегда помнить, что православные христиане только тогда имеют сильную позицию, когда пребывают в истине по слову апостола Павла: «Мы сильны не против истины, но сильны за истину» (2Кор. 13, 8). Это значит, что победа Православия дается верным не тогда, когда Истина становится предметом компромиса, а тогда, когда Истина становится сущностью нашей веры и жизни.

Митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор

Share
Tweet
Google+
Попередня стаття
Наступна стаття

Схожі записи

Кам'янець-Подільська єпархія
(рус.) Дорогие отцы, братья и сестры! Успение Божией Матери, которое …

Обращение митрополита Каменец-Подольского и Городского Феодора по случаю начала Успенского поста и Крестного хода в Почаевскую Лавру

5-е правило Григория Нисского: «Таким образом, если будет истинное обращение, …

КРИЗИС ЕДИНСТВА ПРАВОСЛАВИЯ

Про автора

Адміністратор

Пошук

  • Popular
  • Recent

Сьогодні в календарі


 

 

Позначки

Різдво Різдво Христове Різдво Христове 2021 автокефалия автокефалія розкол томос томос для україни

Кам'янець-Подільська Єпархія

Українська Православна Церква

Корисні посилання

Храм свв. мчч. Адриана и Наталии

 

Фотолітопис УПЦ

Мітки

Різдво Різдво Христове Різдво Христове 2021 автокефалия автокефалія розкол томос томос для україни

Архіви

  • Серпень 2022
  • Червень 2022
  • Травень 2022
  • Червень 2021
  • Січень 2021
  • Листопад 2020
  • Серпень 2020
  • Квітень 2020
  • Березень 2020
  • Лютий 2020
  • Грудень 2019
  • Жовтень 2019
  • Червень 2019
  • Лютий 2019
  • Січень 2019
  • Грудень 2018
  • Листопад 2018
  • Жовтень 2018
  • Вересень 2018
  • Липень 2018
  • Травень 2018
  • Квітень 2018
  • Лютий 2018
Copyright © 2014 - 2022 Кам'янець-Подільська Єпархія
Сайт працює на WordPress